http://www.feelingfly.net “彼即汝” Thu, 21 Aug 2008 02:19:18 +0000 http://backend.userland.com/rss092 en 2008年8月4日 20：30登机，21：55抵武夷山。 入住假日花园酒店，房间很安静。 8月5日 上午，天游峰；下午，九曲溪。 武夷山多水，凡树干、岩石、屋檐瓦砾之上，必有青苔。植被丰富，多杉及蕨类，北方少见。 多巨石，规则，壮观稳重。 天游峰海拔不高（GPS测得380-400m），登山小路曲折，驻足观远处之景，群山连绵，云雾缭绕，山间多溪流。 山水秀丽处多茶场，料想必产上等岩茶。 九曲溪溪水清澈，可见鱼群游曳，此鱼鳞色金黄，鱼眼铮亮，当地人称作“将军鱼”，颇像身披金甲的大将。 溪流两侧岩壁多有石刻，诗词歌赋之类，亦可看出此地从古至今皆为游览胜地，乘竹筏泛于溪上，怎能不生感慨！ 8月6日 上午，虎啸岩；下午，天心岩。 去虎啸岩这一段和登天游峰的路多有不同，树木十分繁茂，天空几乎完全被遮住，满眼翠绿。 上山的路陡且险，在岩石峭壁之上凿出，上不见头下不见尾，远处风景，尽收眼底，虽艰险却让人心旷神怡。 虎啸岩下有天成禅院，和善化法师一起拜访了禅院的释正颂法师。老比丘尼当初孤身一人上山，克服无数艰难险阻方在此得以安身。在此处喝茶，听她讲修行，讲佛法，中午我们留下在禅院吃饭。 斋饭虽不很丰盛，味道却很好，想必是水好，蔬菜又是自耕自收，没有污染，原汁原味。尤其是那一碗蘑菇汤，用山上的野蘑菇熬成，十分鲜美，至今记忆犹新。 中午稍作休息，下午5点左右，和善化法师一人租了辆“摩的”去天心岩看传说中的大红袍母树。因已经接近傍晚，天气很凉爽，山路修的也很好，在车上迎面扑来的皆为草木的清香。下车以后去九龙窠的路上，两侧全是高山，有遮天蔽日的感觉，山间的小路亦是曲折，行走之时常常过一个转角便是另一种景色，整个风景在夕阳的映照下别有感觉。 大红袍母树真乃天生神物，世上不知道还能不能找出这样偶然又偶然的一个地方，一个专门为了这三棵茶树而生的地方，山上的泉水顺着一条凸起的岩石正好流到茶树根部，泉水中浸入了岩石和苔藓中的养分，此茶怎能不妙？ 晚上，机缘巧合，喝得一壶好茶，颇有年头的陈茶，味淡而醇厚，十分内敛，并不像新茶那样剑拔弩张地香，此茶的味道十分平静，就如一潭深泉，水面并无多少涟漪，更别提大风大浪，却有深邃的内在。 8月7日-8月11日 8月7日上午稍作休息，下午便上山，前往兰若精舍开始这几天的修证。 早晨4：30起床，5点左右开始早课（准提咒全咒） 8点-11点两课（准提咒主咒） 14点-16点两课（准提咒主咒） 20点左右晚课（准提咒全咒+施食） 此一段修证的感受，暂且不谈。 11日晚上飞回济南。 http://www.feelingfly.net/708.html Fotos: 九曲溪一角 去往天游峰的路上 还是九曲溪 我也不知道这叫什么 天游峰下的一片池塘 九曲溪的竹筏   进山的桥 九龙窠山谷中的岩茶茶树 远拍夕阳下的玉女峰 兰若精舍早晨漫山的晨雾，宛如仙境 http://www.feelingfly.net/690.html        我们的传统文化在今天这个时代的处境其实是蛮可怜的。就说中医吧，解放后，好像给它的地位挺高，又是“中西医结合”啦，又是“中医药现代化”啦，似乎是跟西医、现代化平起平坐。但背地里使了一招黑手，把中医的魂拿掉了。拿掉了魂之后，再给它一个名分，好像是当家作主的样子，其实呢，不过把中医当成一件玩偶罢了。所以我当初刚联系到《思考中医》的时候，刘力红寄了第一章来，我仔细看了，看得有点感动。后来见到刘力红，我第一句话跟他说的是：“你心里是有气的。”他当时笑而不言。我说的“气”是什么意思呢？首先是气愤的气，然后才是志气的气。后来我又接触过两三个中医人士，都感觉到他们身上有这种“气”，可见不是个别现象。我把这叫做“传统的愤怒”。  原文：http://www.bbtpress.com/asp/presssp.asp?id=599 http://www.feelingfly.net/685.html        在上一篇文章中，我曾经提出过这样的一句话：“我只能通过表象间接地观察外物”，这样一来，似乎我对对象（外物是对象的一种，但是内在于我的一些东西，也可以作为对象）只能有间接的“表象”的经验了。然而通过对现象学的不断了解，这个观点可能是错误的，即，我对于对象可以有一种直接经验，在这种经验中不存在表象——虽然我的绝大多数经验就是表象的经验。        这个问题正在思考中 （2008/07/31） http://www.feelingfly.net/682.html       这里所要讨论的仍然是那个有点愚蠢的问题：这个世界包括我们自身是否真实的存在着？       “表象”一词，表示自在之物呈现自身的方式，并不表示自在之物本身。当我（本人）进行感知活动时，比如，当我盯着桌子上的一只茶杯时，茶杯自身所反射的光线进入我的眼睛，于是我在视觉上感知到了茶杯的颜色、纹理、光泽、相对的大小等等，当我触碰它时，它和我皮肤中的触觉感受器之间的某种作用使我产生了碰触感，使我感知到了它的硬度、光滑度等等，当我凑近去闻它的气味的时候，还可能会感知到它是否带着茶叶的余香。这些种种我感知到的感觉，构成了这个杯子的表象，但它们却并不等于杯子自身。        为什么不等于杯子自身？        这里我们首先预设杯子自身是存在的，或者说，那么一个东西是存在的，这个东西被我用“杯子”这个概念来指称。我们所感知到的杯子的种种属性，颜色光泽硬度味道等等，是我和杯子共同产生的，也就是说，杯子本身并不独立地生成颜色这一性质，它本身只反射光线，只具有能产生硬度这一感觉的潜质，只散发着某些造成茶叶味道化学分子，但是这些并不是颜色、硬度、味道。光线进入我的视觉系统中，于是我获得了颜色和亮度等等感觉，其他的诸如触觉、味觉的产生也是如此。由此可以说，杯子本身和我自身的感知能力是种种感觉产生的原因，而感觉，或者说由种种感觉构成的表象，却既不是杯子本身，也不是我自身的感知能力。        或许我经常混淆，经常用对一种感觉“因果性的描述”或者“目的性的描述”代替对这种感觉本身的描述。似乎我一直在研究感觉如何产生，但是当我真正描述感觉本身的时候，却并不很容易。我生活在一个由表象构成的世界里，习惯性的我会把表象的存在和外物的存在等同起来，甚至把表象和外物等同起来，其实这并不一定成立，对于我来说，表象所构成的世界确实是存在的，但是外物确实我无法直接感知的，我只能通过表象间接地观察外物，但是表象一旦形成，却是可以脱离外物独自出现的（比如回忆），而这个“间接”的过程却并不那么踏实，似乎总容易出现问题，甚至表象自身也可以是凭空出现的（比如梦或者幻觉）。这个时候我想起了《The Martix》中Neo即将进入Matrix的那一幕，当我面对一个破碎的镜子的时候，我知道它是一面镜子，当我面对一面完好无损的镜子的时候，如果不经过对镜子的碰触，我如何能确认镜子中物体是实在的或者仅仅是镜像？Neo碰了一下镜子，然后便确认了他所面对的世界本身的虚幻性，由此进入了那个虚幻世界产生的根源——Matrix，这里的Matrix似乎就像外物本身一样，通过对人感觉系统的控制，使人感觉到一个并不存在的虚幻世界并生存于其中。那么，在我所处的这个世界中，我是否可以碰触到这面神奇的镜子？       表象和外物自身之间的隔阂便是这面镜子，其实表象和外物自身既是区别又是统一着的，表象需要外物自身来产生，即便是梦和幻觉也是对曾获得的感觉的重构，而表象却又和外物自身不同，这种不同在《The Matrix》中被夸大了（但是我无法否认这种情况的可能性），在前文中我感知到的那个茶壶自身还会有红外辐射，会有某些射线的辐射，但是这不是我能感知到的，我似乎可以说表象是对外物自身既不完整又变形的摹写，但是外物自身作为表象存在的原因之一又不能不存在——这里就出现了一个问题，我是否可以得到外物自身的确切知识？        似乎答案是悲观的，在《The Matrix》中，锡安中的人们自以为达到了真实世界，但是Neo仍然发现这所谓的真实世界其实仍然是Matrix创造的一个幻象，而他自己只不过是这个幻象中的一个幻象——一个计算机程序而已。这似乎预示着我对外物自身只能接近，只能接近，但是永远无法达到其本身。为什么？因为“我”的存在，因为表象世界并不仅仅是外物自身所产生的，这其中还有“我”的因素，也就是说，只要有“我”在，有一个感知者，这个世界，“我”所感知到的这个世界，便仅仅是表象而已。 http://www.feelingfly.net/680.html