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Aug
2
转载：《与<思考中医>相关的思考》
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我们的传统文化在今天这个时代的处境其实是蛮可怜的。就说中医吧，解放后，好像给它的地位挺高，又是“中西医结合”啦，又是“中医药现代化”啦，似乎是跟西医、现代化平起平坐。但背地里使了一招黑手，把中医的魂拿掉了。拿掉了魂之后，再给它一个名分，好像是当家作主的样子，其实呢，不过把中医当成一件玩偶罢了。所以我当初刚联系到《思考中医》的时候，刘力红寄了第一章来，我仔细看了，看得有点感动。后来见到刘力红，我第一句话跟他说的是：“你心里是有气的。”他当时笑而不言。我说的“气”是什么意思呢？首先是气愤的气，然后才是志气的气。后来我又接触过两三个中医人士，都感觉到他们身上有这种“气”，可见不是个别现象。我把这叫做“传统的愤怒”。
原文：http://www.bbtpress.com/asp/presssp.asp?id=599
Jul
31
一切皆为表象？
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在上一篇文章中，我曾经提出过这样的一句话：“我只能通过表象间接地观察外物”，这样一来，似乎我对对象（外物是对象的一种，但是内在于我的一些东西，也可以作为对象）只能有间接的“表象”的经验了。然而通过对现象学的不断了解，这个观点可能是错误的，即，我对于对象可以有一种直接经验，在这种经验中不存在表象——虽然我的绝大多数经验就是表象的经验。
这个问题正在思考中 （2008/07/31）
Jul
30
真实的表象
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这里所要讨论的仍然是那个有点愚蠢的问题：这个世界包括我们自身是否真实的存在着？
“表象”一词，表示自在之物呈现自身的方式，并不表示自在之物本身。当我（本人）进行感知活动时，比如，当我盯着桌子上的一只茶杯时，茶杯自身所反射的光线进入我的眼睛，于是我在视觉上感知到了茶杯的颜色、纹理、光泽、相对的大小等等，当我触碰它时，它和我皮肤中的触觉感受器之间的某种作用使我产生了碰触感，使我感知到了它的硬度、光滑度等等，当我凑近去闻它的气味的时候，还可能会感知到它是否带着茶叶的余香。这些种种我感知到的感觉，构成了这个杯子的表象，但它们却并不等于杯子自身。
为什么不等于杯子自身？
Jul
20
瞬间与永恒
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“遥远意味着永恒。”——一开始的时候，他这样对自己说。
这个时候他正在一辆公共汽车上，起点和终点是哪里并不重要，重要的是，他在路上，懒散地靠在座椅上，看着窗外。
起初只是漫无目的地这样看着，偶然之间他发现公路正在飞速地倒退着，他看不清护栏，看不清地面，近处的一切在一瞬间（或者更短的时间）就消逝了。目光焦点逐渐移向远处，他发现离他越远的地方似乎事物便在他的目光里面停留的越久，极远之处似乎是不动的，仿佛他和他身下的公共汽车在围绕着那个点做圆周运动一样。于是他做了这样的一个判断，遥远之处，便是永恒之所。
Jun
18
illusion 幻觉
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他已经记不清是从什么时候开始了，每天晚上睡觉前他把手机放在枕头边上，手机是开着的，他的手机一直是开着的，他也不知道在等什么，总会有人在某个时间想起我来吧，如果那个时候发现我是不可及的，那个人会难过，他这样想。可是似乎除了一些贩卖军火的广告之外他并没有等到什么，相反地，他却一直在寻找别人，不管他们是可及的，还是不可及的。
于是幻觉就产生了，睡觉前他总会发出去一些短信，然后等待，许多时候他会在等待中睡去，晚上他会有梦，会有一些半睡半醒的时候，幻觉就是在这种情况下发生的：他会看到他的手机屏幕上有好多条短信，是从某个人那里来的，他记得里面的内容，他还会回复，然后继续睡去，这样的场景会产生天知道多少次，一直到凌晨，一直到天亮，一直到醒来。
醒了之后他没有勇气去看手机屏幕，他总怕前夜发生的事情看到的短信和短信里面的文字都是假的，都没有存在过，都是幻觉，但是他又很明白地知道，那仅仅、只是幻觉。
Jun
10
Rhythm-节奏
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Rhythm-节奏 音乐 生命 美 以及其他
这是一个夏天，他走在某个城市的林荫路上，抬头看到了盖住天空的亮绿色的法桐叶子。偶尔有阳光从叶子的缝隙中透过来，他回想起一位教授在植物学课上讲过的关于树叶排列的知识，每种植物的叶子在枝条上的排列总是按照这样的一个顺序，既能保证各个叶片之间互不遮挡，又能保证对阳光的完全吸收，于是，每种植物都有了自己独特的叶型和叶旋度数。
这不就是音乐么？他这样想。
而音乐是什么？他沉思着，通常人们把音乐和噪音区别开来，他想，也许音乐和噪音的区别就是，音乐是充满了节奏的，而噪音，却没有节奏可言。
人本身也许就是由各种不同的节奏构成的，他想，不，也许不只是人，所有的生命，所有鲜活的生命，都是一串串的节奏，不仅如此，美本身就是节奏，生命总是让他感觉到一种和谐的美。于是，他对自己说，生命，美，都是节奏。
他开始慢慢感觉自己的心跳，生物学家们把心跳的节奏叫做心律，他想起了心电图上波动的曲线，是的，心跳的节奏表达了生命力，富有节奏感的心跳是健康的，而类似于噪音的心跳，医生们把它叫做心律失常，是一种病态，没有节奏的心跳，便是死亡，他想起了电影里面医院里仪器上的一条直线和持续的滴——声。是的，这是没有错误的，生命本身就是音乐，夏天是最有活力的季节，所有的生命都开始欢歌，开始繁衍，他喜欢在夜里听夏虫的鸣叫，而不是马路上汽车尖啸的声音，汽车的声音总像不和谐的音符，让人神经紧张，无法安静。
Jun
7
何谓Temet Nosce？
喜欢《The Matrix》的朋友应该熟悉下面这幅场景：
是的，先知房间门上的那块匾就是“Temet Nosce”，也就是所谓的“认识你自己”。
哲学上，从苏格拉底，一直到现在的存在主义，都和这句话有关系，同时也包括印度哲学家克里希那穆提，或许儒家及佛学思想也能与此有一些关系。
认识自己吧！
简单的一句话，确实难以做到啊！
Mar
27
刷牙时的灵感-关于“人生的价值是什么？”这个问题。
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2008年3月27日23：22，一个想法在我刷牙的时候诞生。
“人生的价值是什么？”这个问题是从小到大恐怕每个人都要问自己，被别人问，被老师问的问题，课本上说人生的价值在于贡献之类，貌似人因该拼命为其他人贡献。
撇开这些，开始分析这个问题。
“人生的价值是什么？”，首先我需要弄清楚何谓价值，元伦理学上把价值定义为客体的事实属性对主体需要的作用，于是，A对比是有价值的（正价值）就意味着A可以满足B的某种需要（欲望、目的），比如A是啤酒，B是人，B的需要时喝啤酒，那么A就是对B有正价值的。
由此可以看出，“人生的价值是什么？”这个问题，似乎是把“某人的人生”作为客体，这个客体的事实属性，对某个主体的需要有一定的作用（如果没有作用，也就无所谓价值）。但是，作为这个问题的发问者，通常是一个人，比如说小明在草地上晒太阳的时候开始想，“我的人生的价值是什么呢？”这个时候我却不清楚这个价值所对应的主体究竟应该是什么。
分析一下，这个主体，其一可能是小明以外的东西，比如小亮（小明的好朋友），老李（小明的父亲），这些都是单独的个体的人；其二，这个主体可能是小明自己，如果是这样，也就相当于小明在问，我的人生对于我来说有什么价值呢？；其三，这个主体可能是整个社会，那么这个问题也就相当于，我的人生对于社会来说有什么价值呢？
主体，自然有其作为主体的特性，才能被称作主体。主体的特性成为主体性，主体是一个能自主的主动者，可以自主判断利害好坏，亦可以在此判断的基础上自主选择，由此价值才得以产生，否则客体的事实属性便只能是事实属性，而非价值属性。
那么，按照第一种分析，其他人是小明人生价值的主体，那么小明人生的价值便全在于满足或者阻碍满足其价值主体的需要，小明的人生也就成为另外一个人满足自身需要的一个手段，这样，小明本身作为一个人（假设小明是心智健全的），只能服从于另外一个人的选择，而丧失了其自主性。
如果按照第三种分析，小明的主体性也可能是丧失的（暂时用可能这个词，关于社会的性质还需要进一步分析，因为小明也是社会的一个缔结者，小明和社会之间的关系没有这么简单）。
如果按照第二种分析，该问题把小明看成主体，把小明的人生看成客体，而小明的人生亦是小明可以在一定范围内自由选择的（虽然受到客观环境的制约，但是终究有自主选择性在里面，请查阅“可能性空间”这个词的含义），也可以这样说，小明人生的价值在于其是否能满足小明自身的需要，如果可以满足，那么具有正价值，否则则具有负价值。
那么，小明的人生既然可以是小明自由选择的，何以可能会具有负价值呢？
设想一下，是否可能有这样一个人，比如说小C，小C有享受世间荣华富贵的需要，但是小C却选择了隐居深山的人生，这种可能并不是没有，但是小C为什么会有这种选择？必然会有这样一种事实存在：隐居深山能满足小C更大的需要，于是，这种更大的需要盖过了小C享受世间荣华富贵的需要而使小C做出了这样一种选择，由此，小C选择的人生，对于其较大的需要，是有正价值的，对于其较小的需要，是有负价值的。
那么，再来看小明，如果小明选择了一种人生，是不是必然因为这种人生可以满足小明的最大的需要呢？
我以为是的。
所以，小明的人生，对于小明自身，总是具有正价值的，也就是说，小明的人生，对于小明自身来说，总是有意义的。但是这种正价值（有意义）必须是有一个前提，这个前提就是，小明是一个主体，可以自主选择的主体，而没有被异化（我不知道这个词我用的是不是正确）为其他主体的客体----如果异化为其他主体的客体，那么小明将会丧失其自主选择性，其人生对于小明自身，也就很有可能是没有价值的，一个人的人生对自己没有价值，那将会是多么可悲的一件事情啊！！！！！！！！！
以下是2008年3月28日的修订。
昨夜睡觉的时候又把这个问题思考了一下，觉得前面的述说可能不是很妥当，重新分析一下。
关于“人生的价值是什么？”这个问题，提问的时候，其实是把“人生”本身作为了一种客体，人生这个客体如果要具有价值（正价值或者负价值），必须有一个对应的价值主体，也就是说，所谓价值，其实是人生（客体）的事实属性对于主体的效用性。
这样，我们来看主体是什么。
上面的叙述，我把主体定义为“单一”的了，即要么是自己，要么是别人，要么是社会，我觉得这样是不妥的，此主体可能是“自己”或者“他人”或者“社会”，也就是说，客体（人生）应该同时对自己、他人、社会具有价值（可能同时，也可能为其中两者，也可能为其中之一，且价值正负可能不同）。
那么，当一个人问出“人生的价值是什么？”这个问题的时候，其实是相当于“人生何以/如何/有何 正价值”，因为如果某人的人生如果对自己、他人以及社会都没有任何正价值的话，此人的人生便也没有什么意义，这个人提出这个问题的目的应该是（我认为）为了探究自己人生的正价值何在，此问题中的“价值”，实际上和“正价值”相当，亦即我们所谓的“意义”。
这时候便有一个所谓内部评价与外部评价的问题，自己对自己的人生所具有的价值是一个人的内部评价，也即一个人关于“自己的人生”是否能满足自己的需要、欲望、目的的看法和体验，另外两者，来自于他人和社会的评价，则属于外部评价。
这样，“人生的意义是什么？”便化归成了两个大问题：其一，自己的人生对于自己有何意义，其二，自己的人生对于外部有何意义；而第二个问题又分为两点：其一，自己的人生对于别人（个体的人）有何意义，其二，自己的人生对于社会有何意义。（此段中，意义相当于正价值。）
先分析第一个大问题，自己的人生对于自己有何正价值。
如前所述，自己对自己的人生是可以在一定范围内自主选择的，而某人选择某种人生必定是为了实现其某种欲望、目的、需要，因此可以说某人自己的人生对于其自身来说，总是有正价值的。
如果说某人按照自己的需要选择了某种人生，从而其人生对于其自身来说具有了正价值，那么，我们再来考虑此种人生是否对于外部（他人和社会）也有正价值。 这时候我们便需要确定他人或者社会的需要、愿望、目的是什么。这里，他人的需要比较容易确定，因为这一般是比较明确的，通常和他人的利益密切相关。 但是，如何确定社会的需要，仍是一个问题，这里暂先不去确定，留作以后详论。
如此，还有一个问题需要解决，就是内部评价和外部评价何者更为优先？在通常情况下，内部评价和外部评价是可以一致的，但是，当内部评价与外部评价相矛盾的时候，我们应该以何种评价为准呢？
这时候如果以内部评价为准，那么便可以说人生总是有意义的，某些自杀（觉得人生没意思以至于轻生）的悲剧是可以避免的。而如果以外部评价为准，个人的主体性应该会有某种程度的丧失（这是否就是所谓自我异化？），一个人可能会放弃其自由和自我意志而服从于他人的意志以实现人生的正价值，这种情况所造成的后果很难说究竟是利还是弊，在某种情况下，以外部评价为准确实会有利于社会本身的发展，但是在某些情况下又会导致人生的迷失， 甚至某些悲剧，比如A和B是一对恋人，B把A甩了，这时候可以想象，如果A把B作为自己人生的价值标准，会发生什么样子的事情：相恋时，A认为自己人生的意义在于B，这时候B对A有所欲望/需要，那么A对于B便是有正价值的，所以，A便认为自己的人生也有正价值，一旦B把A甩了，A对于B也就没有了价值，相反A对于B可能具有某种程度上的负价值，那么，A便认为自己的人生没有了意义，后果可想而知。
两个标准冲突的解决的问题，问题确系一个复杂问题，暂时不作讨论，日后详细探讨。
P.S 问题不少，看样子这篇文章需要很长一段时间来完成了。。。。